鄂尔多斯民间舞蹈

民间舞的种类（七）

宗教查玛舞，也是鄂尔多斯民间舞蹈的组成部分。“查玛”，藏语，意为“跳神”。查玛舞，在鄂尔多斯能够流传，与蒙古人接受藏传佛教有直接联系。从元代开始，蒙古人信仰萨满教的同时，也开始信仰藏传佛教。1260年，元世祖忽必烈即位后，封西藏红教上层僧人八思巴为“国师”，由西藏政教首领来管理全国佛教。从此，元朝虽然各种宗教并存，但藏传佛教传播还是比较快的。

16世纪中叶，土默特蒙古首领阿拉坦汗归顺明朝，在蒙古各地把主要精力用在大力传播藏传佛教上。1570年，阿拉坦汗在今呼和浩特修建藏传佛教寺庙。1585年，应阿拉坦汗之子森格都仁的邀请，三世达赖喇嘛索德那木扎木苏在去往呼和浩特途中，曾留在鄂尔多斯胡图库台·彻辰·洪台吉居住的鄂尔多斯南部萨拉乌苏河岸的伊克锡泊日(大石砭)，在芒如格布拉格（阿尔善布拉格）旁边搭起帐篷，举行了长达3个月的坐禅，传授法经仪式，并留下一尊“扎木苏荣”佛像。胡图库台·彻辰·洪台将佛像供奉在自家西北处的土岗上，后来，胡图库台·彻辰·洪台的子孙在此建立小庙，把佛像和苏勒德一同供奉。这座小庙，也就成为锡泊日庙的前身。三世达赖喇嘛索德那木扎木苏离开胡图库台·彻辰·洪台家，经过达拉特时，为鄂尔多斯最大的寺庙——伊克昭（王爱召）奠基。

此后，鄂尔多斯各地纷纷建立寺庙，先后建立了320多座寺庙，鄂尔多斯男性几乎一半人进驻寺庙当僧人。随着寺院的增多，宗教活动也多了起来。鄂尔多斯各地建立的寺庙都有各自的宗教活动，每年固定举办大型跳查玛庙会。

查玛舞，亦称查木舞，是由舞蹈、音乐、木偶等形式相结合的综合性艺术。其题材可分为3类，即赞颂型查玛、欢乐型查玛和鸟兽型查玛等。赞颂型查玛舞，是讴歌历史帝王将相及百战百胜、威震四方的英雄人物，主要表现他们在战场上的大智大勇和武功技艺。欢乐型查玛舞，是赞美神仙、活佛为内容，主要表现神灵、神仙战胜邪恶，为民召唤幸福吉祥的善举，具有浓郁的宗教色彩和传奇色彩。鸟兽型查玛舞，是表现鸟兽形态的舞蹈，通过唱、念、跳、打等动作，表现鸟兽的性格。

鄂尔多斯各寺院的查玛舞内容很丰富，相互之间都有所区别，仅以乌审召的查玛为例，有《钟格瓦德·查玛》、《萨札那·查玛》、《沙瓦庆德·查玛》、《森盖嘎日德·查玛》、《阿萨尔·查玛》、《令卡瓦东·查玛》、《萨雅格·查玛》、《色日吉木·查玛》、《吉日·查玛》、《木哈日札·查玛》、等数十种，显示出传播于鄂尔多斯的查玛舞非常丰富。到了北元后期，鄂尔多斯地区的查玛舞在传播与发展中，逐步吸收了鄂尔多斯蒙古族民间舞的一些语汇及动作，使鄂尔多斯传统民间舞与宗教查玛舞相融合，渐渐形成以藏传查玛为原型、独具特色的鄂尔多斯查玛舞。

鄂尔多斯查玛舞，已是新意义上的舞蹈品种，从内容到表象形式上都显示出了鄂尔多斯民间舞的特点。比如，《古如·查玛》通过描绘一只草鹿与猎人、猎狗、僧人之间的关系，集中表现了鄂尔多斯蒙古族与一切邪恶势力做斗争的精神，在保留传统查玛舞的基础上，又注入了鄂尔多斯民间舞蹈的特点，形成具有鄂尔多斯特点的宗教舞蹈。宗教查玛舞为鄂尔多斯民间舞的发展提供了素材。20世纪50年代初，著名舞蹈家贾作光先生以宗教查玛舞为元素，并从鄂尔多斯蒙古族的生产生活中提炼舞蹈语汇，创作了著名的《鄂尔多斯舞》。《鄂尔多斯舞》享誉世界，产生了深远影响。

来源：鄂尔多斯市群众艺术馆